大家好呀，我叫王冬冬。本周是我们十一月份读书的第一周。本周大家都还没有准备好，所以本周我来抛砖引玉一下，为本周的生活做一个开始。
四书的相互之间的关系
我们十一月份的书是 四书：大学，中庸，论语，孟子。他们之间的关系可以如下表述。
- 大学，初入入德之门；
- 中庸，儒门心法；
- 论语，儒门心法在对话中的体现1，包含格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下；
- 孟子，儒门心法在对话中的体现2，重点在于治国、平天下；
他们之间的关系如下图所示。
大学为先，指导整体框架；中庸为次，贯穿内部的心法；论语次之，修身为本；孟子为后，推己及人，齐家治国平天下是也。
《大学》之经
本周认真研究了《大学》，对比了多个版本之后，选择了朱熹的版本，因为这个结构特别适合我们理科生阅读。朱熹将整部分内容分为了经和传：也就是大纲和细节。比如说《九阴真经》上篇为总纲，讲述修行理论；下篇为招式，讲述如何具体的修炼。传可以因时而变，但是经的理论却可以历经时间的考验而不变。
因此，下面重点讲述“经”部分的内容。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
这句话一共写了三部分内容：
- 三纲领：明明德，亲民，止于至善；
- 八目条：格物、致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
- 重点：修身为本
几个问题
由于这段话不复杂，所以这里面不进行细节翻译，这里提出几个问题。
问题1，“明（动词）明（形容词）德”中的“明（形容词）德”为什么要“明（动词）”？
《中庸》有言，“天命之谓性”，每个人出生的时候的天性就是“明德”，或者武侠小说提到的“赤子之心”。只是受到后天的影响，被环境所蒙蔽，于是要洗净尘埃，见到“赤子之心”（也就是“明德”）。下面有这句话的一些其他说法。
我有明珠（也就是明德）一颗，久被尘劳关锁。而今尘尽光生（明），照破青山万朵。明心（心即明德）见性。菩提本无树，明镜亦非台（菩提和明镜均为明德）。本来无一物，何处染尘埃（后天污染）。身是菩提树，心如明镜台（明镜台即为明德）。时时常拂拭（拂拭即为明），勿使惹尘埃（后天污染）。
问题2，为什么要亲民？
亲民为何，两条解释路线。
第一条，“亲民”为误写，应该为“新民”朱熹有言，推己及人是也。既明明德，便要推己及人，亲民即为新民，要将自己明明德传播给他人，让他人也变新，即明明德是也。具体来说，就是教导民众。
第二条，王阳明言，此就是“亲民”而非“新民”。换成我们能够理解的话语来说，便是群众路线，从群众中来，到群众中去。为官者，不应该仅仅在上面指挥，还应当能够深入群众，发现群众的问题，并且解决群众的问题。
选哪个呢？第二个，因为第一个就是毛爷爷批判的“教条主义”
问题3，什么是至善？
朱熹有言，天道即为至善，符合天理即可。什么是天理呢？儒家的四书五经规定的道理。
王阳明呢，至善即为，此心存乎天理之即。也就是既符合内心，又符合现实，即为至善。
哪个正确呢？我觉得还是第二个适合我们，比如说，咱们现在还是四书五经的社会吗？按照朱熹的解释，这是礼崩乐坏。但是按照王阳明先生，这是符合至善的。
问题4，如何达到至善呢？
知止：知道止于至善，并且以此为目标。
定，内心安定
静，平静。
安，随遇而安。毕竟是为了实现至善的目标，在哪都行。
虑，考虑如何实现至善之境。
得，终于做了一些符合至善的工作，有所心得。
问题5，什么为本，什么为末？
明德为本，亲民为末。知止为始，有得为末。总结来说，修身为本，其余为末。
读书感悟
第一，要将文本和自己的过往知识所联系，比如“亲民”和“从群众中来，到群众中去”，不能够将学习的知识束之高阁。那就等于没有读书。
第二，写作的时候，要明确好结构。分为总纲和细节。总纲要向“经”一样写的简洁明了，细节要像“传”一样引经据典，阐明清楚。
第三，古代的知识不是都为糟粕，而是有精华，只是需要我们挖掘。取其精华去其糟粕。什么是精华？对自己、群体、国家有用的就是精华。什么是糟粕，对自己、群体、国家没用的就是糟粕。
