为什么提这个问题？
什么叫做君子呢？
古文当中有很多，比如：
- “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”
- “九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
- “君子在野，小人在位”。
- ……
君子是一切美好品德的集合体，但是定位却不够清晰。既然读《论语》，那么直接询问一下孔子认为的君子是什么呢？
孔子对君子的看法的原话？
想要指导孔子心中的“君子”，就要从实际出发，直接看《论语》当中“君子”的原话。这才是研究这个主题的一个好方法好途径。
阅读完前十章，筛选出以下的原文：
第一章
1·1 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
1·8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
第二章
2·12 子曰：“君子不器。”
2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
2·14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
第三章
3·7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
3·24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
第四章
4·5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4·10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
4·11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
4·24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
第五章
5·3 子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”
5·16 子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
第六章
6·4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”
6·13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
6·18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
6·26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
6·27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
第七章
7·26 子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
7.31 陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
7·33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
7·37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
第八章
8·2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
8·4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
8·6 曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
第九章
9·6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
9·14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
第十章
10·6 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必服而朝。
如何分析这些原话？
上面是《论语》1-10章中关于君子的原文，先来分析前十章再说。那么提出关键问题：从何种角度分析呢？
经过思索，应该按照四书之首的《大学》来进行分析。按照《大学》所言，君子应该满足三纲八目。
- 三纲：明明德，新民，止于至善
- 八目：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
这里面八目比较容易理解，所以就按照八目来说明上面的那一段话。其中八目的内容过细，而《论语》会跨越多个目，因此合并成为四个主要的部分：
- 格物致知
- 诚意正心
- 修身齐家
- 治国平天下
君子应该如何格物致知？
回答这个问题，还是要回到原文当中去。前十章中，符合格物致知的原话。
1.1 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
2·12 子曰：“君子不器。”
4·24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
6·27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
7·33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
这段话应当如何解读呢？那当然还是要回到《大学》当中。
上面有五句话，该如何回答呢？
引用《大学》原话：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未穷，故其知有不尽也。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。——《大学章句》朱熹
所以君子应当从格物致知开始。
如何格物致知呢？学习上古圣贤，伏羲之法。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。——《易经·系辞》
翻译成我们能够听懂的话，有两个部分的内容
- 唯物主义：物质第一位，精神第二位
- 实践基础上的认识论：在实践基础上从物质到认识，而不是从认识到物质的发展路线，而不是相反。
孔子说：学而时习之，不亦说乎？这个“学”讲的就是研究。像伏羲一样研究万物后，抽象出一定的道理，并且能够时时执行，这就是君子的方法之一。
那么，“君子不器”是啥意思？形而上者谓之道，形而下者谓之器。所谓君子不器，也就是说君子要在保证生活的前提下，将更多的精力投入到研究道。这是因为人的精力是有限的，庄子曰：人生也有涯，而知也无涯。专注于最重要的道，才是君子该做的事情。
所以，才会有后面的三句话。
总结一下，作为君子，要建立唯物主义的信念，实事求是，研究自然，总结规律。
君子应该如何诚意正心？
回答这个问题，还是要回到原文当中去。前十章中，符合诚意正心的原话。
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
4·5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
7·26 子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
7·37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
9·14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
这一段孔子是孔子通过对社会生活的研究，从而总结出的规律，也就是“仁”。
- “仁”是什么？“仁”是好学！
- “仁”是什么？“仁”是尊严！
- “仁”是什么？“仁”是坦荡！
- ……
所以，君子要“仁”
君子应该如何修身齐家？
回答这个问题，还是要回到原文当中去。前十章中，符合修身齐家的原话。
1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
1·8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
6·13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
6·18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
6·26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
8·4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
10·6 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必服而朝。
这一部分又是讲的啥呢？
讲的是非常抽象的“仁”如何落实到具体的“生活”。
- 修身如何满足“仁”，要讲究“礼”
- 齐家如何满足“仁”，要讲究“孝”、“梯”、“慈”
- 与朋友交如何满足“仁，要讲究“信”
所以，君子心怀“仁”，讲究“礼”、“孝”、“梯”、“慈”、“信”
君子应该如何治国平天下？
回答这个问题，还是要回到原文当中去。前十章中，符合治国平天下的原话。
2·14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
3·7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
3·24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
4·10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
4·11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
5·3 子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”
5·16 子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
6·4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”
7.31 陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
8·2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
8·6 曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
9·6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
这一大段又是讲啥？如何将修身齐家中的“礼”、“孝”、“梯”、“慈”、“信”拓展为朝堂的制度。
- 修身要讲“礼”，为君为官也要讲“礼”；
- 齐家讲究“孝”，为臣要讲究“忠”；
- 齐家讲究“梯”，对待上官讲究“敬”；
- 齐家讲究“慈“，对待百姓要讲究“慈”；
- 与朋友交讲究“信”，国家外交讲究“一言九鼎”；
君子治国平天下，就是将齐家中的规矩放之天下。
总结
以上几个维度，只要满足一条，你就是君子。所以你问孔子，什么叫做“君子”？
子曰：得一善而拳拳服鷹，而弗失之矣。
- 格物致知，得“仁”；
- 诚意正心，行“仁”；
- 修身齐家，行“仁”之具体，即“礼”、“孝”、“梯”、“慈”、“信”
- 治国平天下，推行“礼”、“忠”、“敬”、“慈”、“一言九鼎”；
满足任意一个部分，就是君子。
当然，你要问我，何谓君子？师法自然，并一以贯之应用到个人、家庭、社会中的人，即为君子。
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